《狂人日记》是鲁迅先生为《新青年》而作的一篇白话小说，刊登在1918年5月《新青年》第四卷第五号。在鲁迅先生的文学作品中，怀疑精神和灰心主义是绕不开的话题，这篇《狂人日记》也不破例。故事的开头便以一个问句开篇，日记的主人公，也就是所谓的“狂人”，他先是对狗发出了疑问，然后是对周围人的怀疑，再然后是对社会一群人的怀疑，这些怀疑得出的结论即是关于”吃人“的问题。

接着，”狂人“开始了”吃人“的探索之旅，他先是追溯到古代，”吃人“的先河便已开启了。从易牙到徐锡林，再到他自己早死的妹妹，最后，”狂人“得出一个恐怖的结论，那即是，”吃人“已延续了四千多年，而且在”仁义道德“的掩盖之下被正当化。更恐怖的是，他自己也曾吃过人，这时鲁迅文学作品的灰心主义便展现出来了，”狂人“是无可救赎了，回不了头了，那么”救救孩子吧“，这是”狂人“对现实的呐喊。

可是，在其时新文学运动之下的知识分子，宣扬的是人道主义、个性解放的现代文明，他们为此所体现出的是努力自信与乐观的态度。《狂人日记》却成了一把双刃剑，它一方面给予了新文学主张的肯定，揭破“吃人”礼教下中国人心的黑暗，另一方面，鲁迅先生也摆不脱他的怀疑精神和灰心主义，他对新文学运动的主张也持有怀疑。这种矛盾体便体现在狂人的“吃人”问题上。

《狂人日记》中存在一个不行回避的问题，即是“吃人”的问题。全文”吃人“二字用了28处之多，这是一种象征主义的写作手法，那么，“吃人”问题究竟是什么问题，在这里又象征着什么？谜底在鲁迅谁人年月，早已有人给出。

有位姓吴的老秀才读了《狂人日记》，写了一篇《吃人与礼教》的文章，这也是这篇小说在其时最盛行的说法“吃人的礼教”。这个说法在其时的时代配景下发生了“共名”，没有什么问题。

可是，小说中狂人所描绘的吃人意象内在远不止体现“吃人的礼教”，狂人追寻了中国四千年的历史，发现真正“吃人”的是人，而“人吃人”是被正当化的，这才是“吃人”问题的本质。仁义道德作为礼教的尺度，只是对“人吃人”的一种掩盖。人吃人是灭绝人性的兽性体现，狂人用达尔文进化论和尼采的超人学说来解释这一现象。人是由猴子变来的，人吃人是动物进化历程中残留的原始性，这是遗传的动物天性。

那么，怎样才气消逝这种兽性呢？只有进化到“真的人”，这是尼采的一个看法：从动物进化到人，再到超人，超人就是鲁迅所说的”真的人“。这样的人是一个完美的人，但有没有这样的人，其实是一个乌托邦。在现在看来，明白”吃人“，更大的意义在于人与人之间的争斗。

二战期间，希特勒发出”犹太人是劣等民族“的口号，应该被消灭，从而提倡了对犹太人灭绝人性的屠戮。先将要举行的行为正当化，之后实施行动。这是毫无人性的迫害，是兽性的体现，是人吃人的天性。

所以，《狂人日记》更深条理的寓意在于，对人性黑暗的批判。一个伟大的作家总有穿透时代的洞察力，与时代发生共名的同时，还可以展现出另外一个逾越时代的主题。共名体现了作者对时代的包容，而逾越时代的主题可能会在很长一段时间里被弃捐，直到与下一个时代发生“共名”才有可能重见天日。

所谓“共名”是指一种时代的主题，它可以涵盖一个时代全民族的精神走向。“五四”运动的时代，反帝反封建、个性解放、人道主义、爱国主义等等，这些思潮一旦成为时代的主题，谁不遵守，就是守旧派、反动派。这种能够笼住全民族的精神走向，而且可以用二元对立的方法作为识别标志的时代主题，我们称它为“共名”。

《狂人日记》就有着这样的魅力，在谁人时代，人们解读出了”吃人的礼教“，可是逾越时代主题的”忏悔“被弃捐了。人身上有黑暗的一面，兽性的一面，小说开始狂人说，”我怕得有理“，然后是怕赵家的狗，狗是咬人的，再然后是怕人，到最后开始怕自己，因为自己也吃过人，怕自己心田深处的野兽天性。这是一种恐惧的心理体现，是忏悔的前提。

忏悔就是弥补罪恶，鲁迅的忏悔文章《伤逝》，涓生说：我愿意真有所谓幽灵，真有所谓地狱，那么，纵然在孽风咆哮之中，我也将寻觅子君，劈面说出我的痛恨和悲伤，祈求她的饶恕；否则，地狱的毒焰将围绕我，猛烈地烧尽我的痛恨和悲伤。《狂人日记》中”从来如此，便对么？“，这句话对吃人的天性提出了质疑，”救救孩子吧“，这是对人性之罪的挽回，而对于自己无可挽回的罪孽，只有忏悔。这是逾越时代的主题，那么这个主题又是从那里来的呢？这就要从欧洲的文艺再起说到欧洲的现代主义思潮，发生在14世纪中叶到16世纪的欧洲文艺再起，古希腊文明辉煌光耀辉煌的成就，引发了人们追求真理，探索科学的精神。

特别是人文主义哲学思潮的泛起，不仅对欧洲工业革命以后的经济发生了重大影响，而且逐渐演变为一种社会科学的基础。社会的生长突飞猛进，使得人们的世界观过于理想化，人被推上了至高无上的位置，被认为是最完美的，而且无所不能。

直到19世纪末20世纪初，人们的世界观又一次泛起了颠簸，人们完美的理想开始动摇，爱因斯坦相对论的提出，告诉人们，在这个世界上另有许多问题要解决。我们看到的世界，只是一个相对存在的世界。在现实中的两次世界大战，人类借助科技文明的武器对自己的同胞举行了大规模的屠杀。西方世界里所崇尚的自由、泛爱 、人道主义等看法，赤裸裸的被现实蹂躏。

人们之前所建设的优美世界，崇尚的文明陷入了一场危机。在现代主义的世界里，人们出现出一种对现实世界的消极，灰心情绪。这些欧洲思潮体现在文学上的变化，即是从文艺再起时期的莎士比亚到19世纪的欧洲文学，人们都在对人性举行赞美，可是到了20世纪末，在卡夫卡、萨特和加缪的作品里，人都泛起了这。

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